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第105章 梵天的气息（第3页）

如果我们能够意识到梵天和湿婆，那我们也就能知道比湿奴了。

比湿奴是第六个身体层面的实相，所以他在这三者当中是最重要的。

在现实世界里，虽然人们都知道梵天，但是专门供奉他的庙宇却很少很少。

梵天其实是需要人们供奉的，可他并没有得到真正意义上的敬奉。

湿婆得到的供奉比梵天还要多呢，这是因为人们都害怕死亡，人们对湿婆的供奉，其实就是源于对死亡的恐惧。

很少有人会去供奉梵天这个创造之神，因为大家都觉得既然自己已经被创造出来了，就没什么好担心的了，所以也就不太关注梵天了。

这就是为什么没有什么特别伟大、有名的庙宇是专门奉献给梵天的。

而湿婆就不一样了，到处都有供奉他的庙宇，甚至有时候一块石头都可以代表他。

因为人们对死亡的恐惧实在是太大了，感觉湿婆无处不在，所以人们总是不停地供奉他。

不过，比湿奴才是这里面最重要、最实在的神。

像拉玛、克里希那，他们都是比湿奴的化身呢。那些下凡到人间的神祉、具有神性的化身，基本上都是比湿奴的化身。

甚至连梵天和湿婆都要敬拜比湿奴。梵天虽然是创造之神，但他是为了比湿奴而创造；湿婆虽然是摧毁之神，但他也是为了比湿奴而进行摧毁。

梵天和湿婆就像是比湿奴的两次呼吸，梵天是吸气，湿婆是吐气，比湿奴才是第六个身体层面真正的实相。

到了第七个身体层面，事情就变得更加困难了。

彼岸佛国的佛陀把第七个身体称作涅盘体，也叫成道的身体，因为绝对的真理就在这个第七个身体层面里。

第七个身体是最后一个身体层面了，在这个层面里，没有创造，也没有毁灭，只有存在和空无这两种状态。

在这个层面里，那些被创造或者被毁灭的东西，都和自己没有关系了。

自己就是存在，同时也是空无。

第七个身体层面的两种气息就是“存在”和“空无”，我们不能只偏向其中的一个。

所有从“存在”或者“空无”这两个概念出的宗教，最后都会到达这个第七个身体层面。

在这个层面里，语言的力量是很有限的，能够用来表达的，只有“存在”和“空无”这两个词了。

佛陀说的话是关于空无的，就像是呼气一样，所以他说：“空无才是事实。”

商羯罗说的话是关于存在的，就像是吸气一样，他说：“梵天是最终的实相。”

从语言表达的角度来看，这就是仅有的两种选择了。

还有一个第三种选择，那就是现实，但这个现实是没办法用语言来描述的。

我们最多只能说“绝对的存在”或者“绝对的空无”，没办法说得更清楚了，因为第七个身体层面是越我们平常理解的。

在第七个身体层面里，人必须要在“存在”和“空无”之间做出选择，要么选择否定式的表达方式，要么选择肯定式的表达方式。

在第七个身体层面的这个维度里，生命能量是以很多种不同的维度呈现在这个世界上的。

只要有生命的地方，就会有来来去去、生生死死的过程。如果没有这两种状态，生命是没办法存在的。

普拉那是一种宇宙能量，在我们的肉体里，它表现为呼吸的形式。

在其他的身体层面里，它会以影响力、磁力、思想、生命、创造力、存在等各种各样的形式体现出来。

当一个人开始意识到普拉那这种能量的时候，他就有可能越当前的身体层面，进入到下一个身体层面，就像我们从第一个身体层面进入到第二个身体层面那样，以此类推。

梨裳、墨玄，你们要是能够不断地越，一直到第七个身体层面的时候，你们还是一个整体。

但是，如果你们越了第七个身体层面，那你们就会变得无形无象，纯净无比，再也没有分裂，也没有两极的区别了，不再是两个不同的个体，而是合为一体了。

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