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第八十二讲(第3页)

却来观世间,犹如梦中事。

摩登伽在梦,谁能留汝形?

「见闻如幻翳」,“见闻”包括整个六根的功能,见闻嗅尝觉知。这种功能就好像我们眼睛当中有一种翳病,一念心的妄动才有六根。我们要知道,六根不是我们的本来面目,那是一念的妄想以后才有的问题。「三界若空华」,因为有六根的翳病,所以我们才会看到整个六尘的各种各式各样的华。虚空没有华,那是你眼睛有毛病才看到华,因为我们有六根才看到六尘。那怎么办呢?「闻复翳根除」,假设耳根当中的攀缘的毛病消灭了,而恢复本觉圆满的心性,那么犹如空华的依报三界的环境,也就自然消灭了。也就是说,你那根身器解脱,器界随之消灭,我们讲「迥脱根尘,灵光独耀」。当我们能够脱离根尘识以后,它是什么相貌呢?

净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。这一段有两个意思,第一个,「净极光通达,寂照含虚空」当我的根尘完全脱落以后,我们这时候的心中的光明是内外通达,遍照法界无有障碍。“净”,当寂静讲,你一回光返照,到生灭既寂,寂灭现前,寂灭再进去以后,心光就显现,「灵光独耀」,这个是约本质来说,这以下约量。

「寂照含虚空」我们一念心性,寂而常照,照而常寂,它心的量是含裹虚空遍十方界。所有的世界依虚空而住,你连虚空都能够含裹了,那其他的世界当然在你一念心中,都能够了了分明。(摄用归体)依体起用

「却来观世间,犹如梦中事」依止净极光通达的心性,再来观世间的万事万物,那是犹如梦中事,如梦如幻,从如梦如幻当中开始积功累德。

「摩登伽在梦,谁能留汝形?」什么叫摩登伽女呢?从一念心性来说,他只是你作梦当中的一个影像,是梦中的境界,一个梦中的境界,又怎么能够障碍你梦境以外真实的心性呢?摩登伽女之所以对你产生障碍,是我们自心取自心,非幻成幻法;你要不取着它,它只是一个梦中的影像,它怎么能够障碍你的真实心性呢?因为自心取自心,所以才产生了障碍。这地方等于是把整个《楞严王三昧》的一个修学过程,脱离根身器界。这以下讲出一个譬喻。

举喻说明

如世巧幻师,幻作诸男女,

虽见诸根动,要以一机抽,

息机归寂然,诸幻成无性。

比方说世间有一个很巧妙的魔术师,“魔术师”指的是我们真如随缘的妙用。这魔术师他有什么功能呢?「幻作诸男女」,他有种种的幻术;“幻术”指的是我们无明的妄想。依止幻术他能够变化种种男女之相,变现阿难尊者的六根,变现摩登伽女的六根,各式各样的六根;六根都是无明妄想变现出来的,幻术变现出来的。

「虽见诸根动,要以一机抽。」虽然我们看到各式各样的男女六根,有各式各样差别的作用,事实上它主要就是一念的幻术,一念无明妄想的动。所以我们常说,不是风在动,也不是幡在动,是你的妄想在动。你看所有的事情事出必有因,佛法讲,你一个人有问题都有他的根,你要把这个根找出来。所以说「虽见诸根动」,表面上我们看到六根在动,其实「要以一机抽」,就那个“机”,无明妄想在动。所以「息机归寂然,诸幻成无性。」当我们能够回光返照,正念真如,息灭无明妄想,六根就恢复了寂静,乃至一切三界的果报相也随之消灭,种种的幻象全都消灭。所以我们常说:「梦里明明有六趣」,生死凡夫看到三界的果报,但是你返妄归真以后,「醒后空空无大千」。

为什么?因为三界的果报正是我们一念无明妄想变现出来的。你看魔术师他拿一条手帕就变现一只兔子,是没有兔子,而你看到是有兔子。你看手帕可以变现出兔子、也可以变现出苹果、可以变现出一个男人、一个女人,各式各样都可以变。那这些影像是怎么来的?是手帕来的,你只要把手帕拿掉了,那些东西都消失掉。「虽见诸根动,要以一机抽」,问题在这个地方。这比喻什么呢?

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法合劝修

六根亦如是,元依一精明,

分成六和合。一处成休复,

六用皆不成,尘垢应念消,

成圆明净妙。

众生男女六根的差别作用亦复如是,「元依一精明」。为什么有六根呢?无非就是一个精明之心;“精明之心”指的是我们的阿赖耶识,根本无明。就是真如不守自性一念妄动以后,生灭与不生灭和合的那个阿赖耶识,那个明了的心,那个很微细、很微细的精明之心。因为有阿赖耶识,当然就产生六根六识的作用,所以「一处成休复,六用皆不成」,只要在一根当中回光返照,正念真如,则六根向外攀缘的功能作用也就消灭了,这时候外在一切的三界的幻象,也就随之消失了,取而代之的是圆明净妙之心。圆明净妙,四种功德。「圆明净妙」就是我们一念的清净本性。

结叹究竟

馀尘尚诸学,明极即如来。

果位差别

假设我们在回光返照的过程当中,无明妄想还没有断尽,那么居在有学之位(大乘有学),如果断尽无明,那就是成就如来究竟功德。这地方把整个返妄归真的过程,先要阿难尊者从多闻到返闻,返闻当中,先成就六根的清净,再成就整个三界果报的清净,最后成佛。这个地方值得我们注意的:「净极光通达,寂照含虚空」蕅益大师说:「净极光通达」,其实它是有六即佛,有名字位的净极光通达、观行位净极光通达,乃至于相似位、分证位、究竟位,是有它的差别次第。

我经常在想一个问题,本经为什么讲正念真如?为什么不讲正念无明?我们刚开始所面对的是无明,那么为什么要正念真如呢?其实这意思就是说,我举一个例子大家就容易清楚。孔夫子有一个学生,他问孔夫子说:什么是为政之道?身为地方的长,我怎么样把这地方管理好?孔夫子讲出一句话出来,他说:「举直措诸枉,能使枉者直」。“直”正直的君子;“措”安置;“枉”弯曲的小人。他的意思说,管理政治最重要是人的问题,当然有很多小人,你也不能把小人都赶走,世间上总会有小人在。没关系!你不要怕小人,你把正直的人放在上位,把那个不正直的人放在下位。把正直的人放下小人的上面,这个小人就会产生变化,慢慢慢慢他就变成正直的人。

这一句话值得我们深思,我们心中有无明妄想,但是我们常说无明妄想当中也有本性,两个现在是错综复杂,「观相元妄,观性元真」,它表现出来的相状明明是无明妄想,但是他内在的体性却是真的,那该怎么办?没关系!你只要把真实的部分表现出来,妄想自然消灭。所以我们修行要转被动为主动,你一天到晚去注意无明妄想,你就完了!所以佛陀要你,你不要管妄想,你只要不断的忆念真如,妄想就消失。这个观念很重要。为什么我们要听经?听经就是净法薰习,加强你心中的光明。「净极光通达」就是你把光明现前了,黑暗自然消失掉,所以你不要老是去想妄想,想妄想的话你就完了!你要想妄想的本质就是真如,即妄显真。

有时候我在静坐的时候,正念真如,真如在哪里呢?真如就在妄想当中。所以我们忆念真如的时候,不可避免一定先接触妄想,因为真如就在妄想当中,你离开妄想哪有真如呢?佛陀告诉我们面对妄想的时候,佛陀绝口不谈妄想,你就站在这里就好,就是「举直措诸枉,能使枉者直」,你不要管小人,你请来正人君子放在小人的上面,能使枉者直,弯曲的小人慢慢慢慢就变成君子了。这一句话值得我们深思、值得我们深思,正念真如的本意就在这个地方。

巳三、结其真实。

大众及阿难,旋汝倒闻机,

反闻闻自性,性成无上道,

圆通实如是。

文殊菩萨普遍的劝勉大众及阿难尊者说:「旋汝倒闻机」,你应该旋转你循声而流转颠倒闻机,来返闻闻自性,回过来,来闻你本闻的自性。旋转你循声而流转这种倒闻之妄机,而反过来闻你的本性。这样子有什么好处呢?「性成无上道」,你自然能够开显本性,自然能够破除无明妄想,而成就无上的觉道,圆通实如是,这个就是修学圆通法门真实的功德。观世音菩萨以过来人的身份,来描述他修学过程,文殊菩萨也以过来人的身分,来印证观世音菩萨说的是对的,释迦牟尼佛最后再做总结。

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