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第九十三讲（第1页）

请大家打开讲义面，丑三：结劝。

在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：

一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启我们内在心灵的力量」。

第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。

在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅盘的安乐，自知己身有真如法，心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。

我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的。

丑三：结劝

【图一】

这一段是佛陀讲了八段约着因人灭恶增善的功德以后，佛陀把这功德做一个总结护持初心

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。

这段是说佛陀宣说此咒的一个目地，主要针对的根机是末法时代的众生。“未来世”指的是末法时代，因为末法时代的特色是魔强法弱，众生的外在环境干扰的、诱惑的因缘特别多，正法的力量相对薄弱。在末法时代特别是谁呢？是初学的修行者，“初学”指的是大乘资粮位的菩萨，因为他障深慧浅，他的烦恼障、业障、报障特别多，智慧的观照力也特别的浅薄。在这种情况，他想要悟入整个三摩地的过程当中，他有『楞严咒』的加持，向内能够帮助他开显真如的功德，向外感应十方诸佛的加被，就使令这个人「身心泰然，得大安隐。」他的身心世界特别调和、畅顺，成就广大的安稳快乐。它有保护末法时代资粮位菩萨的功能，这一点是说出『楞严咒』所加被的根机。当然你一个加行位的菩萨他有禅定，他的身心世界『楞严咒』对他来说，重要性不是那么的大。加行位的人善根强，烦恼轻薄，鬼神根本不敢干扰他，他有禅定，鬼神都是在三界，谁敢去干扰他。资粮位就不同，资粮位障碍就很多。什么叫做「身心泰然，得大安隐」？

远离魔障

更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

这个人虽然生长在末法时代，妖魔鬼怪特别多，但是他因为受持『楞严咒』，种种的鬼神障（外来的），还有他内在过去的冤横宿殃，冤亲债主干扰所产生的横祸，跟种种的灾难，以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业来干扰修行人，在持『楞严咒』以后，完全的消灭掉。向外破除鬼神障，向内破除我们无始的业障，所以他能够身心泰然得大安稳。应该怎么做才能够真实的把这样的力量挥出来呢？

谨遵四法

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汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。

佛陀讲出了四个方法：阿难！你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世的末法的修行者你一定要记住，你要受持『楞严神咒』，依止四个法：

一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜愿持咒，三七行道。

二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清净，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。

三、所受戒主，逢清净僧，你受戒的和尚要清净，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。

四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『楞严咒』肯定会产生疑悔。“哎哟”，力量这么大！我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会觉这种功德其实你本来俱足的，没什么好疑悔的。这样的四法有什么功德？

必得心通

是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。「心地开通」有两层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『楞严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。有解悟跟证悟两种差别。

这地方是等于是把『楞严咒』的功德做总结，向内启真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持『楞严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境；小乘佛法没有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什么不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什么叫信心俱足？善导大师解释得很清楚，善导大师说：什么叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。

「顺从」。禅宗最有名的公案，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。在听经的过程当中，听法的法师两个人就起争执了，说：是风动才有幡动。有些人说：不是，是幡先动，所以产生风动。后来六祖大师说：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是千古的公案：「仁者心动」。《楞严经》就是在讲这个观念，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮」。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。

所以《楞严经》很强调，你在持『楞严咒』的时候，你要完全的顺从真如，因为真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎么去感应『楞严咒』呢？你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是一念不生。

在台中莲社的感应见闻录里面讲一个公案：在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛，有一天他做一个梦，梦到他整个牙齿全部掉光。在梦境里面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以他第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完就一直在佛堂里面念阿弥陀佛，他也没什么求，因为他也不知道是什么灾难，这个灾难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，他就完全一心一意的念阿弥陀佛，内心当中就专注的听自己的音声。

他有一个长子，在山上做烧炭的工人，早上上工没多久，正忙的时候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想，才工作没多久叫我回去做什么呢？他又不管它，继续做，没多久又听到：「阿成、阿成赶快回来！」那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪，干脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮“啪”！垮下来，全部的人都丧生，因为连救都来不及救。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎么回事呢？因为他妈妈的那一念心，完全的「顺从」弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。

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大乘佛法它的一个观念是这样，诸位要知道，你修「圆顿止观」的人你要有一个观念，开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念是说，这种功德是本来俱足了。小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来俱足的，你只要做一件事，你只要顺从他就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，你就是「顺从」。什么叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，「一念方动乌云遮」，就把弥陀的功德遮盖住了，弥陀功德的门都关起来了！

所以我们念佛不能感应，问题不在佛陀，是你自己没有真正的……印光大师说：「一心归命，通身靠倒」，你没有真实的整个靠上弥陀的本愿，因为它本来就俱足的东西，你只要做一件事情：「不生疑悔，顺从本愿」，站在一个真如的角度，「不生疑悔，顺从本愿」。这个地方很重要。

有些人说，那我平常什么想都没有，那是不是顺从本愿，是不是顺从真如呢？我们要拣别一下，你心中什么都没有想，这个叫颠倒愚痴，无想跟正念真如，我们正念真如心中也没有想法，但是那是一种智慧的观照，你什么都不想，这是一种无记，是一种愚痴相，那不一样。一念不生跟什么都没有想，这是不一样的，一个是智慧相应，一个是愚痴相应。这是讲到『楞严咒』的功德有八段。

壬三、护法述愿（分二：癸一、八部众。癸二、菩萨众）这一科，我们先把这一科的科判把它说明一下，先看科判面。

辛二、佛陀重宣佛顶神咒（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）佛陀宣说『楞严咒』的功德以后。护法菩萨指的是金刚藏王菩萨，还有天龙八部，这二种护法就出来叙述他要护持『楞严神咒』的法门以及受持之人。这地方有两段：一、八部众。二、菩萨众。

癸一、八部众

【图二】

“八部”指的是天龙鬼神等等。