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第六十九讲（第2页）

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。

富楼那，是满慈子父亲的名称，叫作满，是净饭王的宰相。弥多罗尼是他母亲的名称，叫慈。合起来，等于是依止父母的名称而安立，叫满慈子。

他顶礼佛足而白告佛陀说，“我旷劫来辩才无碍”。这个满慈子尊者，他多生多劫的特色就是辩才无碍。这个地方，古德的注解说是他成就了四无碍的辩才。第一个是法无碍。他对世出世间的整个法的名相都一一地通达，叫法无碍。第二个，义无碍。他对整个诸法义理的浅深差别都能够一一地通达无碍。第三个，辞无碍。他能够以一言含摄无边的妙义，能够用简单的言辞来表达无边的妙义，叫辞无碍。第四个，乐说无碍。他能够随众生的好乐而善巧地说法，内心无所疲厌，叫乐说无碍。这个是他过去生所成就的善根。

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他在演说妙法的时候有两种情况，如果对小乘根机的他就宣说苦空。对于小乘根机的人他就先讲苦谛，从苦谛切入。小乘的法，特色是从苦谛入手。智者大师说，小乘法是从苦集灭道的苦谛入手，他先观无常。无常就是苦的相状，因为身心世界无常，所以它没有安稳性。所以无常故苦，苦即无我，无我故空。小乘根性切入我空真理是从无常切入。

而大乘菩萨是深达实相。大乘菩萨四谛的观法是先观灭谛的，观一切法本自不生，是从无生的真理切入的。所以，如果你特别喜欢无常，那你就是有一点小乘根机了。当然这个没有对错，就是看你的根器。有些人直接观一切法本自不生，从无生当中切入中道实相。这也是说明他的应机说法。

如是乃至他能够去摄持恒河沙的如来的秘密法门。秘密法门的意思，就是说佛陀很少公开宣说的，只是针对特别根机的人来宣说的圆顿法门。比方说本经所说的回光返照、正念真如的这个法门，这个是秘密法门。那么我都能够在大众当中依止微妙的言辞加以开示，而无所畏惧，无所障碍。

这个地方讲到满慈子尊者过去的善根，他能够辩才无碍。

世尊知我有大辩才，以音声轮教我扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一。

前面是讲到这个尊者过去生的因缘，这一段是讲到他今生的修学过程。

世尊当然是有广大的慈悲跟智慧，知道我宿世的善根当中具足四无碍的辩才，所以就因势利导，教我以音声来转法轮，来教化佛陀的义理。我在佛前助佛转轮（这个“佛前”是指般若会上）。在般若会上，满慈子尊者奉佛的慈命，来开显般若的法门，因为师子吼的关系而成阿罗汉。这个“师子吼”就是他在宣扬妙法的时候能够破除邪魔外道，就好像狮子一吼，百兽皆伏，就能够调伏。世尊亲自印证我是说法无上。

现在您老人家问我圆通法门，我在因地上是依止法音的宣流来降伏内外的魔怨，消除三界的烦恼。这个是斯为第一。

我们可以看到，每一个尊者、每一个菩萨修学，都有他的一个方便门。我们说“开方便门，示真实相”，你要进入这个不生不灭的本性，一定要找到一个方便门。满慈子的方便门就是宣扬佛法。你宣扬佛法，你自己降伏自己的魔怨，也降伏众生的魔怨，降伏内外的魔怨。

古人说，我们宣扬佛法或听闻佛法有什么好处呢？有潜移默化之功。什么叫潜移默化呢？以前上慧下天长老讲一个譬喻，讲得非常好。他说，听闻佛法，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。草中的冬瓜，你每天去看，感觉不出它在变大，但是它每天在长、每天在长。也就是说，我们不断用佛法的名言来熏习我们，我们的思想不断地变化、不断地变化……就转识成智，从这种意识分别心慢慢转成一种智慧的观照，就改变我们的思想。

我讲实在话，你的生命是由你的思想主导的。“应观法界性，一切唯心造。”很多人有疑问，说这“一切唯心”，心有五十一个心所，到底是根据谁？就是遍行里面那个思想！你有什么样的思想，大概你的生命就是什么方向。所以你看，古人跟你讲几句话，他就知道你未来是什么样的前途了，因为你的话里面就渗漏出你的思想，而你的思想就影响你的愿望，你的愿望就影响你的行动。由观照力产生誓愿力，由誓愿力产生行动力，最后影响你的结果。

比方以净土法门来说。你看很多人修净土法门，他很重视念佛。其实我讲实在话，念佛跟往生没有太多直接的关系。念佛是一种善业力，它是无量光、无量寿，一种强大的资粮力，它是一个功德法聚，但是不表示往生。往生是你的一种愿望，你心中愿意厌离娑婆、欣求极乐，那是一种思想的改变才能够感应道交的。佛号本身是没有方向性的，一定要你的信愿来引导这个佛号，才能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

你看《阿弥陀经》，它一定是到了愿的时候，已愿、今愿、当愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。所以，往生不往生，那是你的思想问题；往生以后品位的高低，那就看你念佛功夫的浅深。所以你要把这个善业力跟正念力分清楚。往生不往生是正念决定的，但是品位高低就由善业力来主导，诸法的因缘是这个样子。当然，我们听闻佛法，就是开启智慧、转变思想，这个是非常重要的。

壬五、波离观身识

【图三】

优波离尊者是观察我们色身的这个了别的觉——觉了的功能，而破除六结，开显现前一念心性而成就无生法忍。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

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优波离，翻成中文叫上。因为他出家以后是严持戒律，在僧团当中是为众中的纲纪，所以叫上。这个时候他顶礼佛足而白佛言，他说，我是亲自随从佛陀而踰城，这个“踰”就是越，就是越过了城池而出家修道。因为尊者在家的时候，佛陀是太子，他做太子的侍者，所以，太子出家，他也跟着太子踰城出家。

我们一般的说法是这样，说是悉达太子十九岁出家，经过十一年的修学，三十岁成道。在整个出家到成道这十一年当中，我们一般是分两部分：前面的六年叫作苦行外道，他依止的是苦行外道。他到了苦行林，修了六年的苦行，觉得苦行不是成道的主要因素，这个时候放弃了苦行；然后修学五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。最后他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。

优波离尊者跟悉达太子出家以后是先到苦行林，亲自跟随佛陀有六年的苦行。在经典上说，释迦太子在六年当中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。而且要成道之前，他还看到如来亲自降伏诸魔，这个地方主要是降伏天魔波旬。释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起，即将成道的时候，魔王先派他的魔女用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军以种种的逼迫来威胁太子，结果释迦太子都入慈心三昧，把他们调伏了。调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林去度化他们这些外道，这个时候，解脱世间种种的贪欲诸漏。

这个地方“解脱”，意思就是说，说世间的五欲，为什么叫解脱呢？五欲本身是无自性的。你爱着它，五欲变成系缚；你心中能够不贪着，那么这个五欲对你来说就是解脱。是这个意思。

这个地方讲到优波离尊者这一段的出家的因缘。

第二段就讲他的修学过程。

承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。

尊者出家以后，他修学的特色就是秉承佛陀的广教戒法，对二百五十条戒，乃至于三千威仪八万细行，整个性业遮业，都持得可以说是皎如冰霜，尘点不犯。他刚开始当然是以戒法来摄受自己的身口二业，使令自己诸恶莫作，众善奉行。接着，“身心寂灭”，这个地方讲到他的止观，用我空观，无常无我的空观，来调伏心中的烦恼而成就阿罗汉。这个是讲他的戒定慧。

尊者在整个僧团当中的特色：我是如来僧团当中的一个“众中纲纪”。这个“众中纲纪”就是说，因为尊者在整个僧团当中的定位，他是省察持犯、处断轻重，在僧团当中比丘是不是有违犯的情况，如果犯到了，是犯轻还是犯重，等于是由优波离尊者来作省察，来作处断。

如来“亲印我心”，我这一念清净心，因为以持戒来修身，以止观来调心，是“众推为上”，以持戒来当作最为尊上。

看总结。

佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

现在佛陀问我圆通法门。我以戒法来摄受我的身口，使令身口在整个五欲六尘的境界里面能够无所违犯，而得自在；再用这个止观的法门来调伏内心，使令内心能够通达无碍。所以说这个身心世界都“一切通利”（一切通利就是远离一切的过失）。斯为第一。

前面的满慈子是说法，以说法来悟入真如本性。优波离是持戒。持戒有两种功德：

第一个，从自利的角度，是断有漏因。我们来到三界，是有业力的，但是这个业力到底是什么，没有人知道。所以只有佛陀知道什么是该做、什么是不该做。你看外道，他就不知道什么是有漏因。他持无益的苦行，持牛戒、持狗戒，用种种的身体的痛苦，这个跟了生死完全没有任何关系。所以，只有佛陀出世以后才告诉我们，什么是痛苦的因，什么是生死的因。这个是透过持戒来断有漏因。

第二个，持戒能够使令正法久住。僧团能够如法地持戒，居士们就有很大的恭敬心，对整个三宝的住世，有它一定的功德。

所以这个持戒，也能够因为持戒的关系而悟入如来藏妙真如性。

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