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第七十四讲（第2页）

这个地方的阶位，古德对这一段的判教是圆教的初住，别教的初地。蕅益大师解释说，到这个十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨“六根互用，内外明彻，如净琉璃内含宝月”。他六根相互作用，这个心好像一个清净光明的琉璃，里面放出一个慈悲的月亮的光明，一念清净心当中具足了大慈大悲的妙用。

这个地方是讲到，破除了六结以后，他的一念心有两种功德，上齐诸佛，也下应于十方六道的众生。

这个地方等于是把整个耳根圆通的修行，所谓的依教修证，说完了。

癸三、由证起用分三：子一、明三十二应；子二、明十四无畏；子三、明四不思议无作妙德修证成功以后，他有什么样的利他的妙用呢？这个“证”就是证得。证得了众生本具的如来藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？这个地方有三段：一，明三十二应；二，明十四无畏；三，明四不思议无作妙德。有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。

子一、明三十二应分三：丑一、总明大用所起；丑二、别明应说之相；丑三、结明功由三昧先我们看第一段的明三十二应。三十二应当中有三段：一，总明大用所起；二，别明应说之相；三，结明功由三昧。

丑一、总明大用所起

这个地方先拢总地说明这个利他的妙用到底是怎么生起的。为什么这个菩萨有这么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？先说明这件事。

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

这个“世尊”是指的释迦世尊，观音菩萨就称呼了老人家，世尊。说，由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来教授我修学如幻闻熏闻修金刚三昧……“如幻”这两个字，如幻三昧，我们前面说过如幻三摩地，其实整个楞严王三昧的特色，一言以蔽之，就是如幻三昧。

这个如幻三昧为什么叫如幻呢？简单一句话，就是蕅益大师说的，称性起修，全修在性，名之为如幻。也就是说，他在修行的时候，虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得；他在断烦恼的时候，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。

楞严王三昧的特点跟我们一般修止观有什么差别？就是它刚开始是依止不生灭心为本修因，这是关键。它是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，它是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，它是站在一个“本来无一物，何处惹尘埃”这样的一个立足点来断惑、来证真。这一点是不共于所有止观的地方。就是，它是先把心带回家以后，然后才开始修学，开始称性起修，这叫“如幻”。能观的智慧也是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧来断除如梦如幻的烦恼，这个时候证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。它完全站在无住的角度来生心，这个地方是一个关键点。

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这个地方是一个总说，如幻三摩地是总说，开出来就是两个：一个闻熏，一个闻修。闻熏是约着始觉智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心而生起空假中的三观的智慧。所以闻熏是约着观照智慧来说。闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。所以，前面的闻熏是指称性起修，依止不生灭性而生起空假中三观；闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

所以，楞严王三昧是依心性而修空假中三观，而空假中三观还是在开显心性。你本来是依止一分的心性，你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察这个相妄性真，最后回到一念心性，变成两分；依止两分的心性，再生起空假中三观，回归到心性，变成三分，产生一个善的循环。称性起修，结果全修又在性，所有的修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

修楞严王三昧，它的观念是什么？它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来。它不再攀缘外在的人事，它觉得外在的境界都是他历练的对象而已。它为什么能够坚固不可破坏？因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫闻熏闻修。

那么这样子的功德有什么好处呢？

金刚！金刚能够破除一切的障碍，但是不为一切障碍所破除。因为一开始就站在一个无住的角度来生心，所以这个地方它的一个特点就是金刚。他依止这样的如幻闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛而成就同一个无缘大慈之力，使令他的那一念清净法身能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切众生种种的安乐。

蕅益大师在解释这个三十二应身、十四无畏跟四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。老人家说，这三十二应身偏重与乐的成分多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部分的利益比较强；四不思议妙德是两个都具足，与乐拔苦都具足。

丑二、别明应说之相分二：寅一、现四圣法界；寅二、现六凡法界这以下各别说明菩萨应身跟说法的种种差别相状。这个地方也分两段：一，现四圣法界；二，现六凡法界。当然，他的现身不同，所说的法也就不同，应机说法。

寅一、现四圣法界

【图一】

看“现四圣法界”，看第一段。

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

第一段我们讲感应道交。现在看能感的。一个菩萨是用什么样的因缘来招感观世音菩萨现前？看能感。说“若诸菩萨”，有一个人了菩提心，也具足了菩萨种性，这第一个条件。第二个条件，他要入三摩地。他不断地精进修习止观，已经成就禅定的功德，也就是说这个菩萨是一个加行位的菩萨。那么他就在三昧当中，“进修无漏，胜解现圆”。他有三个条件：第一个，他了菩提心；第二个，他成就了三昧的禅定；第三个，在禅定当中修学无漏之法。

什么叫无漏之法呢？当然小乘的无漏是偏空涅盘，偏空的真理，大乘的无漏是中道实相。他在禅定当中思惟一切法即空即假即中的中道实相，这个时候“胜解现圆”，他那个智慧即将现前。这个时候，他的因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道；但是他还有一点身心的障碍，将成未成。这三种条件。

以这三种条件为能感，这个时候招感观音菩萨的现前，“我现佛身而为说法，令其解脱”。在这个时候我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，来开显中道实相之理，使令他能够快地成就法身菩萨的果位。这个菩萨有这样的一种感应的力量。

这是针对于菩萨的感应。

再看第二段。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

假设是有一个独觉，有学的独觉，他修学独觉之法。他怎么修呢？寂静妙明。“妙明”就是他观照的智慧，“寂静”是他所观的无生之理。独觉一般都是生长在没有佛出世的地方，换句话，这人世间已经没有佛法流布了，所以他不能透过语言文字的学习，那怎么办呢？他是靠“春观百花开，秋睹黄叶落”，看大自然的环境变化。哦，春天到了，百花盛开；秋天一到，那种肃杀之气，整个花叶掉落。他看到整个外在环境随着季节的变化而产生变化，就了解这个世间上相状是无常败坏，从这个地方悟入无生之理。这个独觉在这种情况之下“胜妙现圆”，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。这个是独觉的能感。这个菩萨的感应，这个时候菩萨就在这个独觉之前现前，他“现独觉身”来演说诸法无生的真理，使令他快地证得独觉的果位。

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看第三段。

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

前面是独觉，他是生长在没有佛的时代。缘觉是生长在有佛的时代，秉持十二因缘而修学。他这个时候怎么修呢？“断十二缘”，顺逆地观察。他先观十二因缘的顺观，所谓的流转门，因为无明而缘行，行缘识，乃至于生老病死，产生一种十二因缘的流转；他逆观还灭门，因为无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。他依止这顺逆两种观察，来断除十二因缘的相续。这个时候“缘断胜性”，胜性指的他无生的智慧现前，而且慢慢地即将断除十二因缘的相续，这叫“胜妙现圆”，无生的智慧即将成就。这个时候观世音菩萨现前而说诸法无生的道理，使令他快成就缘觉的果位。

看最后一段。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

这个有学指的初果、二果、三果乃至于四果向。缘觉跟独觉是没有分位的，声闻人才有分位。这个声闻人已“得四谛空”，已经证得四谛当中我空的少分的真理。他“修道入灭”，这个道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续地修学四念处，观察五阴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢地趋向于偏真的涅盘，在那个时候“胜性现圆”，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。这个时候，菩萨在他即将成就但是有障碍的时候现前，为他演说诸法苦集灭道的四圣谛真理，所谓的一切法，有世间的苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭。演说这当中无我的真理，使令他疾地证得阿罗汉果。

这个地方说明观音菩萨证得圆通以后怎么去救拔这些四圣法界的修行者。

这个地方有两段值得说明。只要是跟佛菩萨感应都不是单方面的，菩萨不会主动现前，除了你自己的修学以外，你心中一定要有这种希求的心。这一段，我们下一堂课会说明什么叫感应，要有希求的心。第二个说明就是，这个菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说，因为观世音菩萨本来就是菩萨嘛！他本来就是菩萨，当然就不用示现菩萨身，是这个意思。所以，他也能够现菩萨身，只是说，菩萨身对他来说就已经不是应身了，是他本来的身，是这个意思。

我们先讲到这里。观世音菩萨给予九法界众生种种安乐的功德，这个地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德。下面会讲到六凡法界有为安乐的功德。下一堂课再说明。

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