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鲁成公二年（第2页）

韩厥仍然紧追不舍，路上遇到另一名晋军将领綦毋张。綦毋张丧失了战车，追着韩厥要搭他的车。上车之后，綦毋张无论是站在车左还是站在车右，韩厥都用手肘推他，让他站在自己身后。韩厥又俯下身子，稳住车右的尸体，以免掉下去。趁着这个机会，齐顷公的戎右逢丑父迅速和齐顷公调换了位置。将要到达华不注山下的华泉，齐顷公战车两边的马被树木挂住，停了下来。

再说开战前的那天晚上，也就是韩厥做梦的时候，逢丑父睡在一辆运送物资的栈车中。有一条蛇爬到他的身下。逢丑父甩手一击，被蛇咬伤。但是他没有告诉别人。齐顷公的战车被阻住后，逢丑父因为手已经受伤，不能像郑丘缓那样推车而行，所以被韩厥赶上。

更有意思的事情发生了。韩厥以为逢丑父是齐顷公，拿着马缰下车，走到马前，向逢丑父行叩拜的君臣之礼，然后捧着酒杯和玉璧献上（打仗居然带着这些玩意儿），说：“寡君派我们这些臣子前来为鲁国、卫国说情，说‘不要让部队进入齐国的土地’。下臣不幸，正好在军队任职，不能逃避责任，只能与您刀兵相见，而且又害怕在战场上逃跑而成为两国国君的耻辱，所以下臣勉强充当了战士，谨向您报告：我无能，但是由于没有替代，只得勉为其难了。”这话说得婉转得不能再婉转，甚至有点饶舌，意思却很明白：我要抓你，束手就擒吧！

逢丑父将计就计，令齐顷公下车，到华泉去打点水来喝。齐顷公趁机坐上副车，由郑周父驾车，宛为车右，溜之大吉。

《公羊传》写得更有戏剧性——逢丑父令齐顷公下车打水，齐顷公竟然真打回来了。逢丑父骂道：“再去打干净一点的水来。”齐顷公这才醒悟，一去不返。

韩厥将逢丑父当作齐顷公带了回去，回到大营才知道抓错了人。克想要杀掉这个“冒牌货”，逢丑父大叫起来：“到现在为止还没有替代国君受难的人，有一个在这里，难道还要被杀死吗？”克说：“此人不怕用死来保护他的国君，我如果杀了他，不祥。不如赦免他，用来勉励那些尽忠国君的人。”于是就赦免了逢丑父。

齐侯免，求丑父，三入三出。每出，齐师以帅退。入于狄卒，狄卒皆抽戈、楯冒之。以入于卫师，卫师免之。遂自徐关入。齐侯见保者，曰：“勉之！齐师败矣！”辟女子。女子曰：“君免乎？”曰：“免矣。”曰：“锐司徒免乎？”曰：“免矣。”曰：“苟君与吾父免矣，可若何！”乃奔。齐侯以为有礼，既而问之，辟司徒之妻也。予之石。

逢丑父对得起齐顷公，齐顷公也对得起逢丑父。齐顷公逃脱之后，又回过头来寻找逢丑父，为此而三进三出晋国部队。每次出来的时候，齐军都簇拥着他撤退。这种不舍不弃的精神甚至感动了敌人。齐顷公进入晋军中的狄人部队，狄人不但不攻击他，反而抽出戈和盾保护他。进入与晋国同盟的卫军部队，卫军也不加伤害。就这样，齐顷公自徐关回到了临淄。看到临淄的守军，说：“你们可要努力啊，齐军已经战败了。”

齐顷公的前车驱赶一个挡道的女人，那女人问：“国君脱险了吗？”有人回答：“脱险了。”女人又问：“锐司徒脱险了吗？”回答是：“也脱险了。”女人便说：“如果国君和我父亲都脱险了，那还要怎样？”于是跑开了。齐顷公听到，以为这个女人知礼：大军战败，先问其君，再问其父；先关心国事，再关心家事。后来就派人问那个女人是谁，得知她是辟司徒的妻子，于是赏赐给辟司徒石之地。

所谓锐司徒和辟司徒，现在已经很难搞清楚是什么职务了，想必都是中下级军官吧。

鞌之战以齐国的战败而告终。齐顷公在战争中以及在战后的表现，却是可圈可点，令人赞叹。《史记》进一步写道，鞌之战后，齐顷公“弛苑囿，薄赋敛，振孤问疾，虚积聚以救民，民亦大说。厚礼诸侯。竟顷公卒，百姓附，诸侯不犯”。一次战败竟然成就了国泰民安的大好局面，可见“失败乃成功之母”，古人诚不我欺也。

晋师从齐师，入自丘舆。击马陉。齐侯使宾媚人赂以纪、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”宾媚人致赂。晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲，《诗》曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣则有辞矣。曰：‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者。畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”鲁、卫谏曰：“齐疾我矣。其死亡者，皆亲昵也。子若不许，雠我必甚。唯子，则又何求？子得其国宝，我亦得地，而纾于难，其荣多矣。齐、晋亦唯天所授，岂必晋？”晋人许之，对曰：“群臣帅赋舆以为鲁、卫请。若苟有以借口，而复于寡君，君之惠也。敢不唯命是听？”

鞌之战后，晋军乘胜追击，自丘舆入侵齐国，攻打马陉。齐顷公命宾媚人为使者，前往晋营谈判，开出的条件是“纪、玉磬与地”。

是一种青铜器，得自纪国，是以称为纪；玉磬是乐器。这两样东西是送给克的私人礼物。地则是归还卫国和鲁国的土地。

齐顷公指示：“如果晋国人不答应，那就随他们办吧。”这句话不能单从字面上理解，实际意思是：如果晋国人不答应，那就只能拼个鱼死网破了。

宾媚人奉命前去，晋人果然不答应，并且提出两个要求：

第一，必须以萧同叔子作为人质。

第二，同时将齐国境内的田陇改为东向。

萧同叔子是齐顷公的母亲，当年侮辱了克，克一直耿耿于怀，现在正好报仇。

至于田陇向东，则是出于战争的考虑：农民修建田陇，本来是按照水势与地形来确定方向，既有东西向，也有南北向，沟壑纵横，不利于战车通行。晋国在西，齐国在东，如果齐国将田陇都改向东方，晋军进入齐国就方便多了。

宾媚人回应：“其一，萧同叔子不是其他人，而是寡君的母亲。如果按地位匹配的话，也就是晋侯的母亲。您在诸侯中发布重大命令，而说必须以别人的母亲为质方能取信，您又如何对待天子的命令呢？（言下之意，你发号施令要人家的母亲为质，如果是天子发布命令那还了得）而且这样做就是以不孝来号令诸侯。《诗》说：‘孝子的孝心没有枯竭，永远可以影响你的同类。’如果用不孝来号令诸侯，恐怕不符合道德的准则吧？其二，先王划定天下的疆界，因地制宜，而做有利的安排。所以《诗》说：‘我划定我的疆界，南向东向开辟田陇。’现在您划定诸侯的疆界，却说‘将所有的田陇改为东向’，这样，只考虑您的战车方便，不顾地势是否适宜，恐怕不是先王的政令吧？反对先王是为不义，怎么能够当盟主？晋国这样做，确实是欠考虑的。”

宾媚人进一步说道：“当年舜、禹、汤、武四位先王统治天下，能树立德行而满足共同的愿望；昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公五位霸主领袖群伦，自己勤劳而安抚诸侯，为天子的命令而奔波。而今您想聚合诸侯来满足没有止境的欲望，《诗》说：‘施政宽和，积聚福禄。’而您真是不够宽和，丢弃了各种福禄，这对诸侯又有何害呢？如果您不肯答应媾和，寡君派出的使臣就有话要说了——您带领国君的军队光临敝国，敝国不嫌贫弱，犒劳您的随从。（这句话同样不能单从字面上理解，实际意思是：敝国不顾弱小，与您的大军开战）结果畏惧国君的震怒，军队被打败了。承蒙您祈福于齐国的神灵，不灭亡我们的国家，让我们和贵国重修旧好，那么先君留下的破旧器物和土地我们是不敢爱惜的。您如果又不肯答应，那我们就只好收拾残兵败将，背靠城墙，再决一死战了。敝国幸而战胜，也会依从贵国的；何况不幸而战败，岂敢不唯命是从？”

宾媚人这一段话，绕来绕去，欲说还休，尽显春秋时期外交辞令之烦琐。但是，意思是很明白的：我们有诚意谈判，也愿意付出一定的代价。你们如果不同意，那就只好再打一仗了。

鲁国人和卫国人也劝谏克：“齐国已经怨恨我们了。他们在战争中死去和失踪的人，都是齐顷公亲密的人。您如果不同意媾和，他们会更加仇恨我们。即便是您，还有什么可追求的？您得到他们的国宝，我们也得到了失地，而灾难又得到缓解，这荣誉也足够了。齐国和晋国都受命于天，难道只有晋国天命在身吗？”

克被说服了，说：“群臣率领兵车来为鲁、卫两国请命，如果有话可以回去向寡君复命，这就是君侯的恩惠了。岂敢不唯命是听？”

禽郑自师逆公。

鞌之战中，鲁国和卫国作为被救援国，也都派部队协助晋军。战后，鲁成公亲自前往大营祝贺，鲁国大夫禽郑则从军中去迎接。

秋七月，晋师及齐国佐盟于爰娄，使齐人归我汶阳之田。公会晋师于上。赐三帅先路三命之服。司马、司空、舆帅、候正、亚旅皆受一命之服。

七月，晋军和齐国的上卿国佐在爰娄举行盟誓，令齐国将侵占的汶阳土地归还鲁国。对照前后文来看，基本上可以判定国佐就是宾媚人。至于为什么会有这样个名字，还真没有人能够说出个所以然。

鲁成公在上会见晋军将士，赏赐给克、士燮、栾书三位将帅“先路三命之服”，赏赐给司马、司空、舆帅、候正、亚旅等军官“一命之服”。

“路”即辂，本是天子、诸侯乘坐的车辆，特殊情况下亦可赏赐给卿大夫。路有三等，最高级别为大路，其次是先路，再次为次路。至于“命”，前面已经解释过，是诸侯任命卿大夫的等级，有三命、再命、一命之分，三命最贵，相应的车服也最华贵。鲁成公赏赐给晋军将领车服，打个不恰当的比方，就像是一个国家授予外国人的勋章吧。

八月，宋文公卒，始厚葬，用蜃、炭，益车、马，始用殉，重器备，椁有四阿，棺有翰、桧。

君子谓华元、乐举“于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？”

八月，宋文公去世，开宋国厚葬之先：

一、在棺椁外用蜃炭（大蚌壳烧成的灰）吸潮。这是天子的待遇，诸侯只能用木炭。

二、增加随葬的车马之数。

三、开始用人殉葬，这是最恶劣的。

四、增加随葬的器物。

五、外椁上层有四面坡度，形同屋顶，这也是天子的待遇。

六、内棺有翰、桧装饰（其具体形式已不可考），同样是天子的待遇。

君子批评道：“宋国的执政大臣华元、乐举在这件事上有失为臣之道。臣是为君解决烦恼、消除迷惑的，因此在原则问题上要冒死进谏。现在这两位倒好，国君活着的时候任其迷惑，死后又加重他的奢侈，这是弃国君于罪恶，这算什么臣下啊！”

九月，卫穆公卒，晋三子自役吊焉，哭于大门之外。卫人逆之，妇人哭于门内。送亦如之。遂常以葬。

九月，卫穆公也去世了。当时晋军还未回国，克、士燮、栾书三人自军中前往吊唁。依照周礼，外国使臣奉命前来吊唁，应进门升堂哭吊，但是三人未奉君命，只能随机应变，在大门之外哭吊。卫国人也就在大门之外接待他们。客人前来吊唁，妇人们本应在堂上哭，现在也改为在门内哭了。送他们的时候也是这样。

为了表示对晋国的尊重，此后他国使臣前来吊唁，也都按照这种模式，直至卫穆公下葬。

楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚’，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也。是夭子蛮，杀御叔，弑灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是？人生实难，其有不获死乎！天下多美妇人，何必是？”子反乃止。王以予连尹襄老。襄老死于，不获其尸。其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归，吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王。王问诸屈巫。对曰：“其信。知之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于之役，而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父，将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐。齐师新败，曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之。王曰：“止！其自为谋也则过矣。其为吾先君谋也则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？若无益于晋，晋将弃之，何劳锢焉？”

春秋史上极富戏剧性的一幕发生了——

回想鲁宣公十一年，楚庄王讨伐陈国，打着为陈灵公报仇的旗号，诛杀了夏舒征。然后，他就想将夏征舒的母亲夏姬纳入后宫。这个女人的魅力究竟有多大，后人是难以猜测的。她是郑国的公主，早年嫁给子蛮，后来又嫁给夏御叔，生了个儿子，丈夫死后又和陈灵公君臣三人胡搞了几年，既害死了情夫也害死了儿子（请女权主义者原谅我，我这是在叙述古人的逻辑），结果又被楚庄王看上。楚庄王可是一代明君啊，如果不是夏姬着实迷人，他又怎么会把持不住，冒天下之大不韪，想将这个半老徐娘娶回宫？