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鲁襄公三十一年（第2页）

郑国人跑到晋国来搞拆迁，这真是无法无天了。晋平公派大夫士去责备郑国人，说：“敝国由于刑政不能修明，所以盗贼横行，无奈诸侯的属官来朝见寡君，因此派官吏修缮宾客居住的馆所，故意将大门修得很高，围墙筑得很厚，就是为了不让贵宾们受到骚扰。现在您拆毁了围墙，虽然您的武士能够防备盗贼，但是让别的国家的宾客怎么办呢？敝国作为盟主，修院葺墙来接待宾客，如果全部毁掉，那么将怎么供给宾客的需要呢？寡君特意派我来请教拆墙的原因！”

子产回答：“郑国是个小国，处于大国之间，大国的需求无时不至，因此寡君不敢安居，搜罗了全国的财富，前来朝见。碰上贵国的办事人员不得闲，未能接见我们，又得不到命令，不知道什么时候能够接见。我们既不敢献上财礼，又不敢让它们日晒夜露。如果送过去，那就是君侯府库中的财物，不经过在庭院中陈列的仪式，是不敢送的。如果任由其日晒夜露，又害怕时而干燥时而潮湿导致货物损坏，加重敝国的罪责。我听说，当年晋文公做盟主的时候，宫室又低又小，没有可以眺望远方的高台，但是把接待诸侯的宾馆修建得又高又大，好像现在君侯的寝宫一样。宾馆的库房马厩都被加以修缮，司空按时整修道路，泥瓦匠定期粉刷墙壁。各国的宾客来到，甸人点起火把，仆人巡视宫殿，车马各有安置，宾客的随从有人替代，车辆管理员为车轱辘加油。搞卫生的，喂牲口的，管园子的，各司其职。百官的属吏，各陈其物。晋文公从来不让宾客耽搁等待，也没有听说他为此而荒废政务。他关心宾客的悲喜，时时加以安抚，对宾客不知道的事情就加以教导，缺乏的东西就慷慨周济。宾客来到这里，就好像回到家里一样自在，哪里有什么忧患？不怕抢劫偷盗，也不怕干燥潮湿！可是现在呢，君侯的铜鞮宫绵延数里，而前来朝觐的诸侯住的房子就好像奴隶宿舍，门口进不去车子，又不能翻墙而入。盗贼公然横行，传染病也趁机肆虐。宾客不知道什么时候能够获得接见，君侯接见的命令也不知道在哪里。如果还不拆毁围墙，就没有地方收藏财礼，那罪过就更重了。请问一下，您到这里来有什么指示？听说君侯因为鲁国的丧事而伤心，我们对此也是十分悲痛啊！如果您能够为我们引见一下，献上我们的财礼，我们就修好围墙回去，而且会记得您的恩惠，岂敢害怕辛苦！”

士回去复命。赵武说：“确实如此，我们实在是德行有亏，把容纳奴隶的围墙去接待诸侯，这是我们的罪过啊！”请士回去向郑国君臣表示歉意。

晋平公很快接见了郑简公，礼仪有加，宴会更是隆重，回礼更加丰富，然后让他们回去。同时派人重新修建接待诸侯的宾馆。羊舌感慨地说：“辞令不可以废弃就是这样了！子产善于辞令，诸侯都因他而得利。《诗》说‘辞令和睦，百姓团结；辞令动听，百姓安定’，子产深谙此道啊！”

郑子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。

郑国的罕虎派印段前往楚国，通报郑简公访问晋国的事，这是合于礼的。

莒犁比公生去疾及展舆。既立展舆，又废之。犁比公虐，国人患之。十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。书曰“莒人弑其君买朱”，言罪之在也。

犁比，莒子密州的号。莒犁比公生了去疾和展舆两个儿子，已经立了展舆为世子，又废掉。犁比公为人暴虐，国人深为忧虑。十一月，展舆依靠国人进攻犁比公，杀了他，自立为国君。去疾逃奔齐国，因为他的母亲是齐国人。展舆的母亲是吴国人。《春秋》记载说“莒国人弑他们的国君买朱”，这是说罪在莒犁比公。买朱即密州，买、密音近，“朱”急读音近于“州”，“州”绥读音近于“朱”。

吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：“延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？”对曰：“不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事。民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。”

吴国与中原之间的交流逐渐多起来。吴王馀派屈狐庸访问晋国，进一步打通双方往来的道路。赵武问屈狐庸：“延州来季子终于被立为国君了吗？攻打巢地的时候诸樊殒命，守门人杀了馀祭，上天似乎为季子开启了当国君的大门，现在怎么样了？”屈狐庸回答：“没有。发生那样的事情，是两位先王的命不好，不是为季子开启大门。如果上天开启大门，那也是为了当今的国君。他很有德行而且行事有法度，有德行就不会失去百姓，有法度就不会做错事情，百姓亲附而诸事有序，这是上天所开启的。保有吴国的，一定是这位国君的子孙。季子，是保持节操的人，就算把国家给他，他也不会做国君的。”

屈狐庸，就是申公巫臣的儿子。所谓“延州来季子”即季札，最初的封地为延陵，又称为“延陵季子”。后来又获封州来，所以合称“延州来季子”。

十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段劳于林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”

子产之从政也，择能而使之；冯简子能断大事；子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。

根据宋之盟的约定，十二月，北宫佗陪同卫襄公前往楚国朝见。经过郑国的时候，印段到林去慰劳他们，按照访问的礼仪而使用慰劳的辞令。作为回报，北宫佗进入新郑访问。郑国由公孙挥担任行人，冯简子与游吉迎接客人。事情完毕之后，北宫佗出来，对卫襄公说：“郑国人办事有礼，这是几辈子的福气，恐怕不会被大国讨伐了。《诗》说：‘天气热得要命，谁能不去冲凉？’礼仪之于政治，有如天热了就要洗澡，用洗澡来驱除炎热，那就没有灾难啦！”

外交反映内政。子产主管政事，善于选择贤能而注重提拔和使用人才。冯简子能够决断大事；游吉举止优雅而且熟知典章制度；公孙挥了解各国政令，而且对各国卿大夫的姓氏、官爵、地位、才能等了如指掌，又善于辞令。裨谌能出谋划策，但是对环境的要求很高——如果是在旷野之中，没有任何干扰，他脑子转得特别快；如果在城市里，车水马龙，人来人往，他就静不下心来，完全没办法工作。郑国如果有外交事务要处理，子产就向公孙挥咨询诸侯们的政令，并让他草拟几份外交辞令；然后跟裨谌一道坐着马车到野外去商量，让他策划是否可行；回来后再要冯简子分析决断；形成方案后，交给游吉去执行，让他和宾客应对。因此，很少有将事情办砸的时候。这就是北宫文子所说的讲究礼节。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

郑国人喜欢在乡校（即学校）游玩聚会，议论政治得失。蔑建议子产：“毁了乡校如何？”子产说：“为什么？人们把工作做完了，就喜欢到那里游玩，免不了会议论政事的得失。这是好事！他们认为是好的，我就推行它；他们认为是不好的，我就想办法改正。他们就是我的老师啊！为什么要毁掉它？我听说过以行善来减少怨恨，没听说用权威来防止怨恨的。我难道不知道用权威可以很快制止议论？只不过，这就像是防止洪水一样。洪水如果冲破堤坝，伤人必然很多，连我都不能挽救。不如把水小小地放掉来加以疏导，不如让我听到这些话而当作治病的药石。”

蔑说：“我从此以后知道，您确实是可以侍奉的。小人实在没有才能，如果坚持这样做下去，对郑国大大的有利，岂独有利于朝中几位大臣？”

孔子听到子产的这一席话，也下了一个结论：“仅此一事，如果有人说子产不仁，我不相信。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰，子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。

罕虎想要尹何管理自己的城邑。子产说：“尹何太年轻了，我不知道他能不能担此重任。”罕虎说：“这个人做事很谨慎，对我也很顺从，我很喜欢他，他是不会背叛我的。让他学习一下，他就更能知道怎么办事了。”子产说：“不行。别人喜欢一个人，就要想办法对他有利。现在您喜欢一个人，却把政事交给他，这就好像一个人连刀都不会拿，您却让他去割东西，在多数情况下他会伤到自己的。您喜欢他，不过是伤害他而已，还有谁敢企盼获得您的喜爱。您是郑国的栋梁，栋梁如果折断，椽子就会崩溃，我也会被压在下面，岂敢不把话全部说出来？您有一匹漂亮的彩绸，是不会让别人用它来学习剪裁的。大的官位和大的封邑，是自身的庇护，反而拿给学徒去剪裁，它们比起漂亮的彩绸价值不是高得多吗？我听说过学业有成然后去做官的，没听过把做官当成学习的，如果最终这么办，一定会带来伤害。这就像打猎，弓马娴熟的人可以轻易获得猎物，如果让没驾过车、没射过箭的人来干，他一门心思都在担心人仰马翻，哪里有工夫去考虑猎物的事啊！”后人将“操刀伤锦”作为一个成语，比喻能力太低，不能胜任一件事情，即出于此。

罕虎听了，大为感动，说：“您说得太好了！我真是不聪明。我听说，君子力求知道大事和未来的事，小人只求知道小事和眼前的事。我就是小人啊。衣服穿在我身上，我知寒知暖，会慎重地对待它；大的官位和大的封邑是用来庇护自身的，我却随意处置。如果不是您的话，我是不了解的。原来我说过，您治理郑国，我打理好自己的家事就行了。现在我知道这是不够的，从现在我向您请求，即使是我的家族事务，也听凭您去办理。”子产说：“人心各不一样，就像人的面孔，我岂敢说您的面孔像我的面孔。不过心里觉得有危险的，就将它告诉您了。”

罕虎认为子产忠诚，所以将政事全部交付给他，子产因此能够把郑国治理好。

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰‘威仪棣棣，不可选也’，言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰‘朋友攸摄，摄以威仪’，言朋友之道必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’，言畏而爱之也。《诗》云‘不识不知，顺帝之则’，言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”

卫襄公在楚国，北宫佗看到令尹公子围的威仪，对卫襄公说：“令尹像是楚国的国君了，将有别的想法。虽然能够实现心愿，但是不能善终。《诗》说：‘任何事物都有开头，很少有好结果。’善终委实不是一件容易的事。令尹恐怕不能免于祸难。”卫襄公说：“您是怎么知道的？”北宫佗回答：“《诗》说：‘不要滥用威仪，因为它是百姓的准则。’令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓不去效法的人，而在百姓之上，就不能善终。”卫襄公点头称善，又问：“什么叫威仪？”北宫佗说：“有威严而且使人畏惧就叫作威，有仪表而能使人仿效就叫作仪。国君有国君的威仪，他的臣子敬畏他而且爱护他，把他作为准则而仿效他，所以能够保有他的国家，享受好名声，传于子孙后代。臣子有臣子的威仪，他的手下敬畏他而且爱护他，所以能够保住他的官职，保护族人，宜其家人。顺着往下说都是这样，因此上下能够互相巩固。《卫诗》说‘威仪安和，不可胜数’，这是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，都要有威仪。《周诗》说‘朋友相互帮助，靠的就是威仪’，这是说朋友之间一定要用威仪来互相教导。《周书》列举周文王的种种德行，说‘大国害怕他的力量，小国怀念他的恩德’，就是说对他敬畏又爱护。《诗》说，‘无知无识，顺应天帝的准则’，这就是把他作为准则而加以仿效。商纣王囚禁周文王七年，诸侯都跟着周文王去坐牢，商纣王于是害怕而释放了他。周文王攻打崇国，两次出兵，崇国就降服为臣，蛮夷之人相继归顺，可以说是害怕他。周文王的功勋，天下称颂而且载歌载舞，可以说是准则。周文王的措施，到今天仍是规范，可以说是仿效他。这是有威仪的缘故。所以君子在官位上可以让人敬畏，施舍救人的时候可以让人敬爱，进退可以作为法度，周旋可以作为准则，容貌举止可以观看，做事情可以学习，德行可以仿效，声音气度可以让人快乐，举手投足有修养，说话有条理，用这些来对待下面的人，就叫作有威仪。”

该怎么说呢？这位北宫老先生的口水确实有点多了。相较之下，我还是喜欢《论语》里的孔子，说什么事情都言简意赅，让人一听就懂，而且很容易记得住。