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第十九讲（第1页）

癸六、约周遍显见性非物分二：子一、示无差别义；子二、示无大小义

请大家打开讲义第四十三页。癸六，约周遍显见性非物。

我们相信佛法以后，就开始从事佛法的修学。在整个修学当中，其实是有两种力量来改变我们：一个是能念的心，心力不可思议；一个是所念的法，法门不可思议。这两种力量，从修学的道次第来说，我们刚开始是先注重法门的力量，以法门来转变我们的心。所以，我们刚开始通过拜忏、诵经、念佛、持咒这些法门，这个法力不可思议，来灭除我们的罪障，来栽培我们的善根。所以，我们刚开始这个心跟法接触的时候，我们的心是没什么力量的，是由法来引导我们。这种情况我们叫作安乐道，就是会从生命当中产生安乐的果报。因为它帮我们消业障，增长我们的福报，所以会从痛苦转成安乐。

慢慢地我们开始修习大乘经典，《楞严经》《法华经》……我们除了在做功课的时候安住法门以外，我们日常生活当中也会生起一种微密的智慧观照，起心动念开始观照我们的念头什么是真实的、什么是虚妄的，“达妄本空，知真本有”，从这个地方开始去返妄归真。所以，到第二个阶段，我们开始用心灵的力量来主导法门，以心力来主导法力。因为我们这个时候在做功课以外，多了一分的观照力了。

过去我们在读佛学院，有一个老和尚叫达公长老。他有一天跟信徒聊天的时候，信徒就跟老和尚开玩笑说，师父啊，还是你们出家好。你看你们出家生活很清闲的，我们一天到晚要忙东忙西的。达公说，出家比在家还忙。他说，你在家只工作八个小时就没事了，我平常日常生活，遇境逢缘、起心动念，我每一个念头都要观照，非常忙碌的。“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”都是要观照自己的念头。

所以，当我们在日常生活当中开始生起微密观照的时候，我们就开始进入所谓的楞严王三昧，而不只是在做功课的时候。就是离开了佛堂，你日常生活当中，在六根门头当中，开始要生起观照什么是真心、什么是妄心，开始弃生灭、守真常。这个时候我们再修学佛法，就不只是安乐而已，而是开始趋向于解脱道，开始在对治生死的业力了。因为你念头开始改变了，你的生命开始变化。

当然，我们今天对念头要生起微密观照之前，必须要有大乘的正见，就是你要了解什么是你真实的本来面目，什么是我们真实的心性。本经对于我们真实的心性提出了两个重点：第一个，它具足不变性。就是整个外境的因缘变化当中，我们的心产生喜怒哀乐的变化，但是那个不变的是谁？不随外境的因缘而变化的那种离相清净的体性。第二个，它有随缘的作用。它不但是有它的不变性，随顺迷悟的因缘也能够显现十法界的因果。有这种妙用的。当我们开始了解“不变随缘、随缘不变”的观念的时候，我们日常生活就能够真实地生起楞严王三昧，就能够“销我亿劫颠倒想”，乃至于成就诸佛的功德。

我们看这一科，是第六科，就是十番显见的第六科。前面的五番，佛陀在明真性的时候，基本上都是偏重在不变这一部分的观念。这第六科以后，佛陀开始讲到随缘的部分。佛陀对真性的开显可以说越来越详细。那么这一科就相当重要，它开始讲到随缘的作用。

我们把这个标题作一个解释。“约周遍”这个“周”，指见性的体性是圆满周遍的，它是遍一切的过去、现在、未来、遍一切的十法界的因缘。从周遍圆满的角度，来开显见性不是一个外在的物质。

物质有两种特色：第一个，它有一定的形相，它是固定的。比如说，你看桌子，它就不能变成椅子，椅子就不可能变成抚尺。物质有一定的形状。第二个，物质它没有明了分别的功能。身为真实的心性，它没有固定的形相，因为它有随缘的作用，而且它有明了性，所以心性不是一个物质。这一科，其实对整个修学是一个非常重要的概念。我们到了经文的时候，再慢慢地叙述这一科的重要性。

好，我们分两段。第一个，示无差别义；第二个，示无大小义。从无差别跟无大小来证明所谓“不变随缘、随缘不变”，它就是我们本来的心性，不是一个外在的物质。

子一、示无差别义分二：丑一、问；丑二、答

我们看第一科，示无差别义。这个无差别，简单地说就是见性的体是没有差别的。我们说是在凡不减、在圣不增，心、佛、众生三无差别，是无差别的。不同于外在的物质，有大小的种种差别。从无差别当中来开显我们一种真如的体，它是一个心法，不是一个物质。

丑一、问

这个地方提出一个问。我们看经文：

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

这个地方是阿难尊者提出一个疑问，说经过佛陀前面的开示，我终于了解到，这个见性在一切的因缘变化当中是无所归还的。佛陀在前面讲到说，我们这一念心遇到因缘的时候，会产生快乐、产生痛苦。这个快乐痛苦的感受是因缘而生，所以它都必须要归还给因缘；但是身为一个见性，它的清净的本性是无所归还的。那么这个时候阿难尊者还不敢直下承当。他说，即便它是无所归还的，我怎么知道它就是我本来具足的一个真实的心性呢？

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那么这一段阿难尊者的疑问，我们解释一下。蕅益大师说：阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体，但是对这个随缘不变之体，他认为，在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质，这个物质就是一个随缘不变之体。换句话说，阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。他认为说这个东西跟我没有关系，它是离相清净的，而我的心本来就是生灭变化的。换句话说，他对整个心性的本体，还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。所以他说：云何得知是我真性？说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢？这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。

丑二、答分三：寅一、约迷悟明无差而差；寅二、约自他明差而无差；寅三、正示见性非物

我们看佛陀怎么来开导这个问题。我们看这个回答。回答当中有三段：第一个，约迷悟明无差而差；二，约自他明差而无差；第三个，正示见性非物。佛陀用三段来破除阿难尊者的疑惑。

寅一、约迷悟明无差而差

【图一】

我们看第一段，看佛陀的回答。第一段，约着迷悟来说明见性是无差而差。这一段正式显现见性有随缘的作用，就是它的体是无差别的，是清净本然的；但是它的作用，会因为众生迷悟的差别而产生大小不同的作用。从这个地方来证明心性不是一个物质，真如不是一个物质。

我们看第一段。

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

身为一个见性，它的体，我们前面讲过是随缘不变的。既然不变化，在整个十法界的造善造恶当中它是不能变的；但是它的作用就有变化了，依着迷悟的不同有所变化。

我们看看，这么一个清净的本性在声闻的因缘当中表现是什么样。佛告阿难说，我现在问你一个问题，你现在还没有成就，没有证得无漏清净的果位（因为阿难尊者这个时候示同凡夫，连初果都没有证得，所以他是一个有漏位）。但是，承蒙佛陀的神通加持，你的眼根产生的见的功能可以看到初禅天，在初禅境界当中的种种物质都能够了了分明而无所障碍。这个是阿难尊者一个凡夫的见的功能，在佛加持力下，能够见到初禅的种种诸物。

而一个阿罗汉——阿那律尊者，阿那律尊者是天眼第一的。天眼第一的尊者，他的天眼现前的时候，能看到这个南阎浮提，就是一个世界。一个世界，佛法的意思就是中间是一个须弥山，左右有四大部洲。这当中南瞻部洲就是南阎浮提，我们住在南瞻部洲。在南瞻部洲当中，阿那律尊者看到南阎浮提，就好像看到手掌当中的庵摩罗果一样。庵摩罗果，有人说是像一个小桃子一样，像小桃子这么小。就是阿那律尊者的见的功能，能够看整个南阎浮提，就像看手掌中的小桃子那样的清楚。当然，声闻人的特色是我空法有，他有一些法执的。但是他我空的智慧是现前的，所以他的见比凡夫还好。

我们看看菩萨的见。“诸菩萨等，见百千界。”菩萨的心，他有我空的智慧，还有法空的观照，所以他能够分证二空真如理。这种法身菩萨能够见到百千的世界。这个地方的意思就是说，你是一个初地的菩萨，你能够见到一百个世界，在一百个世界作佛。你是二地菩萨，能够见到一千个世界，在一千个世界作佛。所以地地以十倍的度而增长。为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空，还有法空。

我们看看如来，佛陀的这个见，这个见性在如来的心中是一个什么相貌。“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”佛陀的那个见性在他的心中所表现的功能，能够穷尽像微尘这么多的十方无边的清净国土，无所不见。这个“瞩”就是见。《金刚经》说，佛陀对于众生的起心动念……你看三千大千世界众生有多少：天上飞的，地上爬的，海上的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明。佛陀的见，到这种境界。他是无所不见，无所不知。

那么凡夫的见呢？“众生洞视，不过分寸。”我们的见的功能，“洞视”就是尽我们最大的力量，我们也顶多看到分寸的距离。换句话说，隔一道墙我们就看不到了。

这个地方佛陀所要表达的，意思就是说，同样一个见性，是每个人都相同的，心佛众生三无差别。但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。

你看这个见性，把它放在凡夫的心中，凡夫的那个执着很重啊，我们功能就表现不出来了。把它放在阿罗汉的心中，哦，就看到南阎浮提。把它放在菩萨的心中，就看到百千个世界。这个见性，把它放在佛的心中，就看到了无量国土。这就表示这个见性它的作用是随缘的，它能够“一为无量，无量为一”，有变化的作用。

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所以从这一点可以知道，见性不是一个固定的物质。物质是不能够有太多的功能、相状的变化，不可以。物质的特色叫作质碍，它有固定的质量，产生一定的障碍。你放了桌子就不能放椅子，它有一定的质碍。但是你看我们那个内心的见闻觉知的功能，是随着我们的修学不断地变化、不断地变化。

你看，同样是一个凡夫，你看智者大师，智者大师在修法华三昧之前，他的见的功能跟我们一样，看到我们这种日常生活的“见”。但是智者大师在修法华三昧、跟法华三昧相应、成就旋陀罗尼的时候，他在定中看到两千五百年前佛陀在法华会上——灵山会上说法的状态。他看到自己在座，他的老师慧思禅师也在座。也就是说，他的见功能能够追溯到两千五百年之前的现象。

诸位要知道，禅定是现量境，这不是妄想哦。禅定的境永远是现量境，都是真实的。禅定不可能起颠倒，不可能。什么叫现量境？它是什么境，就是什么境，没有个人的分别。虚云老和尚的年谱当中讲到说，虚云老和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔壁好几间寮房，他们在讲什么话，清清楚楚。后来他继续用功，那个时候二次大战快要结束了，他有一天看到美国的飞机丢下两颗原子弹，把广岛跟长崎炸得整个……那个爆炸，就像一个香菇的形状一样。其实那个时候原子弹还没有炸下去，换句话说，他看到了未来，众生的业力成熟了，他看到了未来。我们只看到现在，但是禅定的人可以看到过去、看到未来。

那这是怎么解释呢？蕅益大师在《成唯识论观心法要》对这件事情作了一个注解。他说，其实我们的见的功能，是“十世古今始终不离于当念”。十世古今就是过去、现在、未来。就是说，其实生命没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，都是当念、当念、当念。我们的执着区隔了过去，也区隔了未来。所以当我们的心慢慢地摄用归体的时候，我们的所有功能会慢慢显现、慢慢显现。慢慢显现就能够突破时空。

从这个地方我们可以看得出来，同样一个见性，表现在整个十法界的众生的心中，因为迷悟的不同，产生不同的作用效果。所以我们知道，见性不是一个物质，而是一个有明了性的心法才做得到。它是一个有情识、有明了性的东西。听到这个地方，佛陀会一层一层地开示。

寅二、约自他明差而无差

我们看下一段。前面是约着随缘的作用来开显见性的明了作用。我们看第二段，约自他明差而无差。这个“自”，就是阿难尊者的能见的见性；这个“他”，就是阿难尊者所见的种种的诸物。从自他当中说明见性是差而无差。什么叫作差呢？就是所见的万物是差别的，因为所见的物质是千差万别。但是能见的见性是没有差别的，是同一个见性。这个地方现不变的体性，前面是现随缘的作用。