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鲁宣公十五年（第2页）

潞是狄人建立的国家，获封子爵。潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒是潞国的执政大臣，大权独揽，杀了婴儿的夫人，又弄伤了潞子的眼睛。晋景公想以替姐姐报仇为名，讨伐潞国。大夫们都认为不可，因为酆舒有三项过人的本领，不如等到酆舒死了之后再出兵。唯有伯宗认为必须讨伐，理由如下：

狄人有五大罪，就算有再多的人才，于事何补？第一是不祭祀祖先，第二是嗜酒，第三是不听贤臣仲章之言而抢夺黎氏的土地，第四是无故杀害晋国公主伯姬（即潞子夫人），第五是伤了他们国君的眼睛。自恃有才而不修美德，越有本事越加重其罪恶。假如继任者敬奉德义来侍奉神明，安抚百姓，而巩固其国家的命运，到时又将如何对待他？不攻打有罪之人，说要等待以后的人，以后有了理由再去讨伐他，这样做恐怕是不可以吧？自恃有才和人多，这是亡国之道。当年商纣王这样做，所以就灭亡了。天违反时令就是灾难，地违反物性就是妖孽，百姓违反道德就是祸乱，有了祸乱就必然有灾难和妖孽出现了。所以在文字上，“正”字反过来写就是“乏”。这些在狄人那里都已经发生了。

原文所谓“反正为乏”，是指古代的小篆体字，“正”字反过来看就像“乏”字。这是一语双关。伯宗的意思是，酆舒不行正道，必然导致精神和物资的双重匮乏。

晋景公听从了伯宗的建议。六月十八日，荀林父率军在曲梁打败狄军，消灭潞国。酆舒逃亡卫国。卫国人又将他送到晋国。晋国人杀了酆舒。

自打之战后，晋国一蹶不振，通过消灭潞国，总算是挽回了一点颜面。

王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公及毛伯卫，卒立召襄。

插播一条没头没尾的王室新闻：王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，唆使王子捷杀了召戴公和毛伯卫，最后立了召戴公的儿子召襄。

秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”

晋国腹背受敌。这一年七月，秦桓公率军讨伐晋国，将军队驻扎在辅氏。二十七日，晋景公在稷地检阅军队，但不是直接对抗秦军，而是继续攻略狄人的土地。从战略上讲，晋景公变得成熟了。晋国刚刚灭掉潞国，如果不趁热打铁，将狄人的土地并入晋国的话，始终是个隐患。原来酆舒强抢黎氏的土地，现在晋景公又在这片土地上重新建立了黎氏侯国，然后才回师向西，抵达洛地。晋国大夫魏颗英勇奋战，在辅氏大败秦军，俘获秦军猛将杜回。以魏颗的武力，本来是打不过杜回的，但是在战场上发生了一件灵异的事情，改变了战争的结果。事情的起因，还得说到魏颗的父亲，晋文公年代的大力士魏（魏武子）。

当初，魏有个宠爱的小妾，没有生儿子。魏生病的时候，叮嘱魏颗：“我死后将她嫁掉。”这是通情达理的做法。可是等到魏病重，大概是脑子已经进水了，又要求魏颗：“一定要她殉葬。”魏死后，魏颗却将这个女人嫁了出去，说：“人病重的时候神经会错乱，我听从他清醒的时候的命令。”这真是阿弥陀佛，善哉善哉。

辅氏之战中，杜回在战场上来往冲突，势不可当。魏颗突然看到有个老头，将草打成了结来绊杜回。杜回却没有看到那老头，被绊倒在地，所以被魏颗俘获。然后老头又不见了。当天夜里，魏颗又梦见了老头。老头说：“我就是你嫁掉的那个女人的父亲。你听从了先人清醒时的命令，我以此作为报答。”

既然说到这里，难免要讲到另外一个故事——

东汉有个叫杨宝的人，年少的时候看到一只黄雀被老鹰所伤，坠落在树下。杨宝将它带回家，悉心照顾十余日，黄雀伤好便飞走了。当天夜里，杨宝梦见一黄衣童子自称是西王母的使者，向他拜谢救命之恩，并以白环四枚赠予杨宝，说：“可保佑您的子孙做人清白，官至三公。”杨宝的后人果然兴旺发达，官至三公者多达四人。弘农杨家的威名之盛，仅次于汝南袁家（袁绍家族）。

后人以“结草衔环”作为一句成语，比喻感恩报德，永世不忘，即出于这两个典故。

晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职说是赏也，曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周。’能施也。率是道也，其何不济？”

辅氏之战后，晋景公论功行赏，赐给荀林父狄人奴隶一千户，同时也将瓜衍县赏赐给士渥浊，说：“我能够获得狄人的土地，是您的功劳。如果不是您，我就失去伯氏了。”所谓“伯氏”，就是指荀林父，林父字伯，是以称之。鲁宣公十二年的之战后，荀林父请求以死谢罪，晋景公本来同意，经士渥浊劝说才赦免荀林父，并使其继续出任中军元帅。荀林父能获得今日的成就，士渥浊当然是有功的。

大夫羊舌职解释这一赏赐，以为《周书》所谓“用可用者，敬可敬者”，说的就是这类事。士渥浊以为荀林父可用，国君听信了，亦用士渥浊，这就是所谓的明德了。当年周文王之所以能够创建周朝，也不过如此罢了。所以《诗》上说“布利天下建立周朝”，说的就是能够施恩于万邦百姓。遵循这个道理去做事，还有什么是不能成功的？

晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”

晋景公进一步扩大战胜狄人的影响，派赵同向王室进献狄人战俘。前面说过，诸侯有功于四夷，向天子报告战功，进献俘虏，是合于周礼的，也体现了诸侯对天子的尊重。可是，赵同偏偏将一件好事办成了坏事，在天子面前表现得极不恭敬。王室大臣刘康公断言：“不出十年，赵同必有大灾，上天已经夺走他的魂魄了。”

初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。

这一年，鲁国开始按田亩征税，这是非礼的！传统的做法，公家征收谷物不超过赋税的规定，这是用以丰富财物的做法。

鲁国“初税亩”，在《左传》中只是简单的一句话，在中国历史上却是一次重大改革。

按照周朝的井田制度，田有公私之分。假如一个“井”字格内共有九百亩地，中间的一百亩属于公田，其余八百亩属于私田。农民对于公田，有无偿耕种的义务，也就是所谓的“藉”。上至天子，下至诸侯，各国君主都以公田的赋税收入作为其主要经济来源，而卿大夫阶层拥有的私田是不收税的。随着生产力的发展和卿大夫势力的增强，私田的数量越来越多，公田往往荒废不治。一些先进的国家已经逐步承认私田的合法性，主要依靠私田来维持国家的赋税。比如晋国，早在晋惠公时期就有了“作爰田”的改革，走上了富国强兵的道路。鲁国在这个时候实行“税亩”改革，其实已经比较晚了，也可以说是公室与卿大夫之间的一次相互妥协——公室承认私田的合法性，卿大夫承认缴纳赋税的义务。客观上讲，此举增强了鲁国的财政实力，但也使得“三桓”等卿大夫在与国君叫板的时候腰板更硬，嗓门更大，因此老左对初税亩的评价是：“非礼也！”

冬，生，饥。幸之也。

是蝗虫的幼虫。“生”即蝗灾出现，由此而导致饥荒，所以要记录在案。可是，为什么老左又说“幸之也”呢？蝗灾有什么值得庆幸的？后世有人以为，“幸”字是“”字的笔误。“”的意思是警告。联系上文来看，鲁国“初税亩”引起了上天的不满，所以降下蝗灾以示警告，这种说法倒是暗合老左之意，我们也就姑妄听之吧。